Иисус Христос всегда жаждал единства Своей Церкви. И все же с первых дней она познала боль раздоров, ересей и расколов. Из Нового Завета мы можем узнать о спорах, происходящих между уверовавшими эллинистами и иудеями в ранней Церкви (Деян 15,1-5). Более поздние письмена говорят нам о раздорах, вызванных ересями гностиков ₁, несториан₂ и ариан₃. Однако два самых крупных и доставивших наибольшую боль разногласия произошли спустя тысячу лет после основания Иисусом Церкви: восточная схизма (раскол) XI века, после которой отделилась часть Восточной Церкви, и Реформация XVI века на Западе, давшая начало различным протестантским конфессиям. В обоих случаях миллионы христиан разорвали свою связь с Вселенской Церковью, и до сегодняшнего дня эти Церкви и деноминации остаются отделёнными от Рима.

Экуменизм – это путь исцеления ран Вселенской Церкви и соединения христиан всех Церквей и деноминаций. В своей энциклике Ut unum sint Папа Иоанн Павел II пишет: “Конечной целью экуменического движения является восстановление полного видимого единства всех крещёных” (77). Называя это длительное по времени событие словом “путь”, Папа признаёт, что католикам и православным, протестантам и англиканцам для достижения взаимопонимания и доктринального согласия будут нужны обилие Божьей благодати и человеческие усилия. Тем не менее, святой Отец отдаёт должное позитивным и многообещающим шагам, проделанным на данном этапе этого долгого пути.

Согласно документам Второго Ватиканского Собора, разногласия происходили “не без вины людей с одной и с другой стороны” (Декрет об экуменизме, 3). В течение веков христиане оставались разделёнными, и лишь в XX столетии, как в протестантизме, так и в католицизме, начало развиваться экуменическое движение.

ВСЦ, штаб-квартира которого расположена в Женеве, не претендует на право быть “надцерковным органом”. Это скорее диакония, цель которой – содействовать достижению единства христиан разных традиций. В ВСЦ входят три сотни церквей, представляющих большинство главных христианских деноминаций. Членом ВСЦ также является Православная Церковь, а Католическая Церковь выбрала позицию наблюдателя, так как само название Всемирный Совет Церквей противоречит принципам эклезиологии (Церковь, основанная Христом на апостоле Петре, – едина). Католики участвуют в совместных экуменических проектах и являются членами комиссии “Вера и порядок”.

В течение первой половины нашего столетия в Бельгии, Франции, Германии и Голландии было основано несколько экуменических институтов. В них богословы Католической Церкви изучали Восточную Схизму и протестантскую Реформацию с более объективных позиций, а протестантские исследователи серьёзно работали над тем, чтобы понять доктринальные положения католицизма. В результате между христианами, заинтересованными в экуменизме, стали развиваться взаимное уважение и открытость.

Огромный вклад в развитие экуменического движения внес французский теолог о. Ив Конгар OP. Отец Поль Кутюрье из Лиона широко проповедовал “духовный экуменизм”. В 1937 году он способствовал созданию Groupe des Dombes – ежегодной встречи французских и швейцарских священников и пасторов, на которой обсуждались вопросы экуменизма. В Германии отец Макс Йозеф Мецгер, казненный нацистами в 1944 году за призывы к миру, основал движение Una Sancta. Архиепископ Лоренц Йегер организовал для лютеранских и католических учёных, в немецком городе Падерборне, встречи для обсуждения теологических и исторических вопросов. В 1960 году иезуит из Германии кардинал Августин Беа, известный как “посол единства”, становится главой недавно созданного Секретариата Ватикана по вопросам единства христиан. Беа был одной из главных фигур на Втором Ватиканском Соборе и доверенным советником Папы Иоанна XXIII. Ещё одним важным лицом, о котором мы хотели здесь упомянуть, был о. Пол Уотсон SA, основатель “Общества искупления”, который в 1937 году ввел неделю молитв о единстве христиан.

Папа Иоанн Павел II также свидетельствует о своей последовательной поддержке экуменического движения. В своей энциклике Ut unum sint Папа пишет о том, что пасторской обязанностью епископа Рима является забота о единстве: “Христос призывает Своих учеников к единству. ...Верующие во Христа ... не могут оставаться разделёнными” (1). Кроме того, куда бы Иоанн Павел II ни ехал, он всегда проявляет огромное желание встретиться и молиться с представителями иных Церквей. Неоднократно он предпринимал смелые шаги, официально обращаясь к братьям и сёстрам протестантских общин и деноминаций со словами покаяния за грехи прошлого, послужившие углублению существующего разделения. 30 ноября 1979 года во время визита Папы в Турцию, в день празднования памяти Андрея Первозванного, в Фанарском кафедральном соборе состоялась Его встреча с Вселенским Патриархом Дмитрием I. На ней было провозглашено открытие официального богословского диалога между Католической и Православной Церквами. В своем выступлении Патриарх сказал, в частности, следующее: “С помощью Божьей мы оба вместе можем ... сказать ныне, что началась новая эра в развитии братского общения между двумя Церквами. Эта эра, серьезная и важная, повлияет на всё наше движение к цели, стоящей между нами, то есть к единству... Христиане других Церквей и конфессий могут задать нам следующий вопрос: является ли этот диалог между Римско-Католической и Православной Церквами, начало которого мы сегодня благословили, нашей конечной целью? Отвечая на этот вопрос, мы оба можем сказать – нет. Более того, мы можем сказать, что нашей главной и конечной целью является не только единство наших двух Церквей, но и единство всех христиан в одном Господе и в одной Чаше.

Если же некоторые нехристиане зададут вопрос о смысле этого христианского единства применительно к ним, т.е. образует ли такое единство некую коалицию и христианский фронт против нехристиан, – мы ответим, что христианское единство, к которому мы стремимся, не будет обращено против кого бы то ни было, но скорее станет положительным служением на благо всех людей, независимо от их пола, национальности или расы, религии, а также их социального положения, в соответствии с основополагающим христианским принципом: “Нет уже ни Иудея, ни Эллина, ни раба, ни свободного, ни мужчины, ни женщины” (Гал 3,28)”.

предложил Православной, Англиканской Церквам и протестантским общинам всего мира прислать на Собор своих наблюдателей, и около сотни делегатов, приняв приглашение, приехали в Рим.

После смерти Иоанна XXIII его преемники оставались верными движению за единство всех христиан. Так, в своём завещании Павел VI подчёркивал, что “действия, направленные на сближение с нашими братьями, должны быть наполнены огромным пониманием, большим терпением и великой любовью”. Однако далее он укаНа VI Всемирном Дне Молодежи в Ченстохове во время своей проповеди Иоанн Павел II, радуясь молодым людям со всего мира, особенно восточным соседям, сказал: “Наконец, Церковь начинает дышать двумя легкими...”

Есть ещё и иные узы, связывающие христиан разных конфессий: Святое Писание, добродетели веры, надежды и любви, жизнь в благодати и дары Святого Духа. Кроме того, у всех христиан общая миссия: поклоняться Господу и пребывать в послушании Ему, содействовать развитию справедливости и мира, проповедовать Царство Божье и являть миру Христа, ибо “один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас” (Еф 4,5-6).

Несмотря на многие общие эклезиальные черты, присущие христианским общинам, препятствия к полному единству всё ещё остаются. В попытках прийти к согласию необходим дальнейший диалог между различными христианскими традициями. Вот некоторые важнейшие вопросы, требующие решения: связь Священного Писания со Святым Преданием, Евхаристия, таинство священства, освящающая, научающая и руководящая роль Папы Римского и епископов и, наконец, место Девы Марии в домостроительстве спасения. “Экуменизм, – пишет Иоанн Павел II, – предполагает взрастить частичное общение, существующее между христианами, и довести его до полного общения в истине и любви.

В стихе из Евангелия от Иоанна ... “и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня” (Ин 17,21) — слишком подчеркивался смысл слов “да уверует мир”, так что иногда возникала опасность забыть, что по мысли евангелиста именно единство служит во славу Отца. Во всяком случае, очевидно, что разделение христиан противоречит Истине, Которую они призваны распространять, и оно сильно ранит свидетельство, даваемое ими” (Ut unum sint, 14.98).

Таким образом, каждый христианин, если он живет подлинной духовной жизнью, центром которой является сам Христос Спаситель, а целью — слава бога Отца, всегда и везде может принимать полное участие в экуменическом движении, свидетельствуя жизнью своей о Евангелии Христа. “Да будут все едино: как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе” (Ин 17,21). Эта молитва Христа должна стать и нашей молитвой.

Иисус – “путь и истина и жизнь”, Мессия и Господь, Царь Вселенной. Неустанно продвигаясь по этому Пути нашего возрастания в Боге, мы всё больше будем понимать, как нам необходима полноценность единой человеческой семьи и как достичь этой полноценности. И символично, что начавшийся год – это год Святого Духа, без даров Которого немыслимо единство христиан.

ЕСТЬ ЛИШЬ ОДНА ЦЕРКОВЬ
Одно Царство — Один Пастырь

(Иез 37,15-28)

Есть лишь одна Церковь; Она рождает нас и питает; Дух Ее животворит нас.

Кому Церковь не Мать, тому Бог не Отец,

ибо вот Господне предостережение:

Кто не со Мной, тот против меня,

и кто не собирает со Мной, тот расточает.

Следовательно, кто нарушает мир, Христово согласие,

тот идет против Христа; кто стяжает вне Церкви,

тот раздробляет Христову Церковь.

И еще глаголет Господь: Отец и Я — Одно.

Можно ли поверить, что единство,

исходящее из такого божественного единодушия,

скрепленное небесными Таинствами,

может быть разорвано в Церкви

и рассеяно противоречащими человеческими произволениями?

Кто не хранит это единство,

тот не может исполнить закон Божий,

не может сохранить веру в Отца и Сына;

не может приобрести ни жизни, ни спасения.

Найдется ли преступник и невер,

настолько одержимый неистовством разделения,

что возмечтав разорвать единство Бога,

дерзнет сам посягнуть на это единство,

Хитон Христов, Церковь Христову?

Не предостерегает ли, не учит ли нас Бог в Своем Евангелии:

И будет одно стадо, и один Пастух.

И неужели вы надеетесь устоять и остаться живыми,

покинув Церковь, чтобы утвердиться в ином месте

и строить свои дома в отдалении от Церкви?

Для верующего нет иного обиталища, кроме единой Церкви;

на это обиталище, на это пристанище единомыслия

указует нам Святой Дух;

Святой Дух направляет нас к Церкви.

В Церкви Христовой обитает единство сердец,

в Ней же сердца сохраняются в согласии.